造物主是仁善的吗

伊斯兰如何回应世间为何充斥着邪恶与苦难的问题。

我们无数次听过这样的说辞：为何灾祸发生在我们和我们喜爱的人身上？毕竟，我们都以某种方式经受苦难，这是生活的残酷真相。每个人都遭遇过悲伤，不论是个人经历，还是聆听到别人的遭遇。这样的故事无穷无尽。

 

人类的苦难普遍而真实，邪恶也是世间存在的一种力量。那么我们该如何应对它们？

 

有些人的应对方式是迁怒于造物主，或者否认在这个充满邪恶的世界中，存在一位仁善的主宰。此类反应的问题在于，影响我们的邪恶与苦难仍然造成我们的痛苦，在我们归咎造物主或否认祂之后，一切都没有改变。我们应该怎样正确地对待邪恶与苦难？

 

伊斯兰对此的反应

伊斯兰对此有解决方案，它能帮助我们以感情上能够获得满足的方式，对待我们的痛苦。

 

《古兰经》中以深刻的故事和叙述，改变我们对邪恶和苦难的刻板印象。例如，先知穆萨（摩西）与其在旅途中遇到的黑祖尔的故事：

 

他俩就依来时的足迹转身回去。他俩发现我的一个仆人，我已把从 我这里发出的恩惠赏赐他，我已把从我这里发出的知识传授他。穆萨对他说：“我要追随你，希望你把你所学得的正道传授我，好吗?”他说：“你不能耐心地和我在一 起。你没有彻底认识的事情你怎么能忍受呢？”穆萨说：“如果真主意欲，你将发现我是坚忍的，不会违抗你的任何命令。”他说：“如果你追随我，那么，(遇事) 不要问我什么道理，等我自己讲给你听。” 他俩就同行，到了乘船的时候，他把船凿了一个洞，穆萨说：“你把船凿了一个洞，要想使船里的人淹死吗？你确已做了一件悖谬的事!”他说：“我没有对你说过吗？你不能耐心和我在一起。”穆萨说：“刚才我忘了你的嘱咐，请你不要责备我，不要以我所大难的事责备 我!”他俩又同行，后来遇见了一个儿童，他就把那个 儿童杀了，穆萨说：“你怎么枉杀无辜的人呢？你确已做了 一件凶恶的事了!” 他说:“难道我没有对你说过吗？你不能耐心地和我在一起。”穆萨说：“此后，如果我再问你什么道理，你就可以不许我再追随你，你对于我，总算仁至义尽了。”他俩又同行，来到了一个城市，就向城里居民求食，他们不肯款待。后来他俩在城里发现一堵墙快要倒塌了，他就把那堵墙修理好了，穆萨说：“如果你意欲，你必为这件工作而索取工钱。”他说：“我和你从此作别了。你所不能忍受的那些事，我将告诉你其中的道理。至于那只船，则是在海里工作的几个穷人的，我要使船有缺陷，是因为他们的前面有一个国王，要强征一切船只。至于那个儿童，则他的父母都是信道者，我们怕他以悖逆和不信强加于他的父母，所以我们要他俩的主另赏赐他俩一个更纯洁、更孝敬的儿子。至于那堵墙，则是城中两个孤儿的；墙下有他俩的财 宝。他俩的父亲，原是善良的。你的主要他俩成年后，取出他俩的财宝，这是属于你的主的恩惠，我没有随着我的私意做这件事。这是你所不能忍受的事情的道理。”（《古兰经》18：64-82）

 

这个故事在精神见地的层面上提出深刻的教训。第一个教训是：一个人必须要谦逊，才能理解造物主的旨意。根据《古兰经》，穆萨的精神地位非常崇高，他是《古兰经》中提到次数最多的先知，然而他以谦虚的态度去接近黑祖尔。穆萨知道黑祖尔能够获得天启的知识，而这些启示未曾到达穆萨。穆萨谦虚地请求向他学习，而黑祖尔却质疑他是否能保持忍耐；尽管如此，穆萨仍然坚持并表示要向他学习。第二个教训是：想要从情感和心理上应对世间的苦难和邪恶，就必须要忍耐。黑祖尔知道，穆萨无法忍耐那些自己将要做的，他认为是邪恶的事情。穆萨试图忍耐，却总是质疑黑祖尔的行为，并且对于他所看到的恶表达愤慨之情。然而，在故事的最后，黑祖尔解释了他行为背后所蕴藏的天启的智慧，并且表示，穆萨无法保持忍耐。

 

另一个教训是：造物主的智慧是无尽的，完满的，而我们的智慧和知识则有限。另一种表述是：造物主有完全的智慧和知识，而我们仅有其部分，祂掌握整个图像，而我们只看到其中一个像素。我们从片段不全的视角看待问题。这句“你没有彻底认识的事情你怎么能忍受呢？”的经文，意思是，有些天启的智慧是我们无法触及的。黑祖尔具有天启智慧中的一些知识，了解穆萨所看不到的、隐藏在其中的利益。

 

在我们的生活中，有许许多多的事例，在其中我们不得不承认人类智力的缺憾。我们理智地承认，我们常常会遇到我们不理解的事情这一事实。例如，当我们看医生的时候，我们假定医生是权威。我们据此信任医生的诊断。我们无需三思，就会根据医生开具的药方服药。

 

造物主是拥有一切智慧的主宰，祂的尊名和属性是完美的，祂所作的一切背后都有其智慧，尽管我们不知道或不理解这种智慧。我们中的很多人不知道疾病的原理，但这一点并不妨碍疾病的存在。

 

穆萨和黑祖尔的故事也涉及到对造物主的远古的争论：如果造物主是全能、全善的，那么世界上应该不会有邪恶。因为祂是全能的，造物主就会结束世界上一切邪恶。然而，邪恶确实存在于世，所以要么造物主并不是全善，因为祂允许邪恶存在；要么造物主就不是全能，因为祂无力阻止邪恶。这种论断将造物主为全善全能的思想放在一个岌岌可危的位置上。可是，造物主并不是只有全善和全能这两个属性，祂也是全慧、全知的，正如穆萨和黑祖尔的故事所表明的那样，祂具有我们所没有的智慧。上述论断能成立的条件是造物主仅仅为全善全能，然而祂还是全慧全知。所以上述问题并不存在。

 

人生的目的是崇拜造物主

在伊斯兰中，生活的主要目的不是享受短暂的快乐，而是通过了解造物主、崇拜造物主来获得内心的和平。在伊斯兰中，“崇拜”是一个具有全面内涵的词汇。我们为造物主所作的一切善行均为崇拜，不论是思索造化的奇迹、施舍、斋戒、微笑、治疗疾病、哪怕是对造物主怀有善意的想象，或原谅他人的错误，只要是为造物主所做，上述一切都可以被看作崇拜。

 

达成造物主的旨意，将会带来永恒的快乐和真正的幸福。因此，如果这是我们的首要目的，人类生活经历中的其他方面，均为其次。

 

想象一个从未品尝过任何苦难和痛苦的人，他一直在经历快乐。这个人，因为他容易的状态，已经忘记造物主的存在，也没有实现他被创造的目的。将此人与一个饱经艰辛与困苦，却以此被引领上拜主之路、实现生活之目标的人进行对比。从伊斯兰精神传统的角度看来，苦难将他引领上认主、拜主之路的人要比从未经受苦难，而且因享乐而远离造物主之人更加优越。

 

人生是一场考验

造物主创造我们的目的也是为了考验我们，苦难与邪恶的考验即人生考验的一部分。通过考验则可以帮助我们永居在永恒幸福的乐园。《古兰经》中说：“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”（《古兰经67：2》）

 

在基本层面上，无神论者误解我们在大地上存在的目的。今世是考验和磨难的赛场，其存在仅仅是为了考验我们的行为、培养我们的品德。例如，如果我们不曾经历考验我们耐心的磨难，如何能养成忍耐的品质？如果我们不面对危难，如何能变得勇敢？如果没有人需要关怀，我们如何能具备同情心？如果将生活当作一场考验，以上的问题均可获得解答。我们需要这些考验，以便确保我们的道德和精神成长。我们身处于世，不是为了永享快乐：这是天堂的目的。

 

因此，为什么生活是一场考验？因为造物主是全善的，祂希望我们每一个人都能够信道，以此在天堂中与祂相见，永享幸福。造物主明确地表示，祂希望每个人都信道：“他不喜悦他的众仆忘恩负义”（《古兰经》39：7）

 

这句经文明确表示，造物主不希望任何人下地狱。然而，如果祂强制每个人都信道以进入天堂，这将是对公正的公然侵犯。造物主将对希特勒和耶稣一视同仁。因此，需要有一种机制确保善人进入天堂。这就是生活即考场的原因。今世的生活正是这样一种机制，能够检验出我们中的哪一些人真正配得上进入永恒的乐园。因此，生活才充满艰难险阻，作为我们品行的考验。在这一方面，伊斯兰能够给人以力量，因为它将苦难、邪恶、危害、痛苦、问题，全部都看作考验。

 

伊斯兰传统之美在于，造物主对我们的了解胜过我们自身，祂已赋予我们力量，并且告诉我们克服考验的方式。“真主只依各人的能力而加以责成” （《古兰经》2：286）

 

然而，如果我们竭尽全力还是无法通过考验，造物主的慈悯与公正仍旧能够保证我们通过某种方式获得补偿，可能是在今世，抑或在未来永恒的后世中。

 

超脱于世

根据伊斯兰传统，造物主创造我们，以便我们崇拜祂、接近祂。关于这一点的一个基本原则是，我们必须暂时从短暂的现世中脱身。今世充满限制、苦难、损失、欲望、自我、过分、以及邪恶。苦难则展现出今世卑微的本质，因此，苦难帮助我们超脱于世，以便我们能够更加接近造物主。

 

使者穆罕默德说：“贪恋今世是万恶之源。”在伊斯兰中，最大的罪恶是以物配主；因此超脱于世是我们到达近主的终极精神目标，并进入天堂的必须步骤。

 

《古兰经》中清楚地提到，今世是欺骗人的享受：“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸、以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。”（《古兰经》57：20）

 

邪恶与苦难对于信士来说并不是问题，因为他们将邪恶和苦难理解为造物主深刻智慧、完美、仁善的运作方式。伊斯兰的精神教诲造就希望、忍耐、以及平和之心态。无神论者的逻辑暗示，人们被投入到没有希望的状态，也没有任何关于为什么邪恶和痛苦存在的答案。这种无知主要因为他们以自我为中心，所以无法从另一个角度看待事情。