最后的一位先知

“对不起，我很忙，我没有时间！”这是一句我们最常听到的话，并且我们的生活也确实如此。

时间是一项有限的资源，而且它一去不复返，我们当然有权力合理支配时间。我们仅仅在时间快要结束前才想到要珍惜它。截止时间前五个小时的效率比它之前的五个星期还要高。既然时间如此宝贵，您应该了解为什么需要烦劳您阅读这份手册。

关键问题在这里。纵观整个人类历史，造物主已经为我们派遣无数先知来引导我们。但是现在，派遣先知的工作已经结束。最后一位已经到来，并且在他之后不会再有先知降临。末日确实已经临近。你需要对是否严肃的接受这则信息做出决定，因为这会决定你将在何处度过永恒的后世。

这不是盲目的信仰。事实上，这位先知带来可以支持其宣传的明证。在接下来的几分钟里，你会了解到有关默罕默德的重要信息。

他宣称自己是造物主派遣的最后一位使者。是的，这是一项重大的声明，我们可用以下程序检验其宣传是否真实。如果我们抛除偏见，客观地看待他的一生，我们只能得出三种可能的结论：

– 他是个骗子
– 他是被迷惑
– 他讲的是真话

实际上，这可以被用来检验任何人的任何声明！我们会用这一程序检测默罕默德的声明。

他是个骗子吗？

默罕默德的生平有着详实的史料记载，只要对它们稍作了解，就会发现它们均变现出穆罕默德正直的人品。他出生在麦加城一个德高望重的部落，白尼∙哈西姆家族。这个部落正是天房克尔白的守护者。这是默罕默德为众人所熟识的部分原因。当时的阿拉伯社会非常部族化。

除了这个原因之外，麦加居民普遍对默罕默德（愿主赐福之，并使其平安）非常信任。甚至以“阿敏”称呼他，意思是“值得信任的人”。他因为在生意上和待人接物上诚实守信，热心帮助穷人，孤儿，寡妇，老人以及遭遇折磨的人而被人所称颂。

阿拉伯人不仅部族观念强，而且亚伯拉罕的一神教观点受到偶像崇拜和封建迷信的严重破坏。偶像崇拜成为他们经济，社会和政治结构的基础。在大约40岁时，默罕默德（愿主赐福之，并使其平安）开始教导人们，偶像崇拜以及随之而来的迷信，都是错误的，它们的信徒会因为他们对造物主的独一性的侵越而遭到永恒的惩罚。

他对他们的谬误宗教的批评非常直率。现在想想看吧。如果他是一个骗子他为什么会这样做？人们说谎的目的无非是避免一些祸患或者是得到一些好处。默罕默德（愿主赐福之，并使其平安）的行为哪里符合这点？那些异教徒们事实上非常看重他们的宗教，他们把它和他们的祖先联系起来并引以为傲。然而，默罕默德（愿主赐福之，并使其平安）告诉他们说他们和他们的祖先（包括他自己的）是被误导的、是迷误的。

短短一段时间，默罕默德（愿主赐福之，并使其平安）从一个备受爱戴的人物变成为了被麦加统治阶层所强烈痛恨的人物。首先，他们试图去贿赂他。他们以金钱，美色，甚至王权做诱饵，只是希望他能放弃他所传达的使命。当这个计谋失败后，他们袭击他，侮辱他，鞭打他，甚至密谋杀死他。他们这么做不但没有使他的使命被冲淡，他愈发公开宣传他的使命，并且对他们的批判愈发强烈。

他的追随者很少，他们同样也遭到迫害，不得不逃往异国他乡。最终，他也不得不逃离家乡，他在另一个城市得到庇护。如果他是想从人们身上谋求利益的骗子，那么，正如每个政客所作的那样，他应当迎合人们的喜好，而非当面挑战他们。

为什么他不接受他们提出的折中的方案，并借此取得权力和金钱？也许可以被理解为默罕默德撒谎的目的不是为了眼前的利益，而是因为他想成为一个传奇人物，并被后人广为称赞！只为自己的虚荣下了一盘大棋！能做出这样猜测的人只是事后诸葛亮。在当时，仅从物质的角度来说，穆罕默德成功的机率几乎为零。

穆罕默德最终取得成功，其实就是充满奇迹的一件事。另外，穆罕默德对自己非常谦虚，他总是把他的成功归功于造物主。他和普通民众生活在一起，穿着普通的衣服，尽管他有能力获取大量的财富，他和他的家人过着最简朴的生活。如果穆罕穆德的目的是声望，他也可以在宣称自己是造物主使者的同时，允许人们崇拜他们的偶像。

其实，当时的偶像崇拜者确实相信一位至高的、无法看到的创造者，事实上，他们认为他们的偶像是造物主的媒介。因此，想实现名誉和权利，并没有必要宣传严格的一神论。并且，穆罕默德还警告人们不要过分地赞誉他。

“不要像基督教徒吹捧麦尔彦之子尔撒那样吹捧我，我只是一名仆人，你们称呼我真主的仆人与使者。” [1]

他曾祈祷：

“主啊，不要让我成为被崇拜的偶像……” [2]

已经退休的阿拉伯与伊斯兰研究教授蒙哥马利∙瓦特（Montgomery Watt）在其著作《穆罕默德在麦加》中写道：

“他甘愿为信仰遭受迫害，将他当作榜样的追随者所拥有的高尚道德品质，以及他终极成就的伟大——都支持他人品诚实守信的观点。认为穆罕默德是骗子的观点，其带来的困惑比其解决的问题还要多。” [3]

如果不是在有生之年获得世俗财富的增加，或者在未来被人奉为神明，穆罕默德从坚守他的使命上获得不了任何好处，而且他还为此遭受不少苦难。对于这一点，必然存在其它的可能解释：他是被迷惑之人，或者是个疯子。他确实相信，或者说使自己相信，他从造物主那里获得启示。也许这一点能够解释他彻头彻尾、全心全意地投入传达使命的事业，尽管遭受持续不断的反对。这一猜测的问题是，已有的事实也不支持它。

他是迷惑之人吗？
精神失常、受到迷惑的人通常难以区分真实与虚幻。他们愿意采用任何证据来支持他们的宣传。一件改变生命的大事件可以用来证明穆罕默德时刻保持理智与诚实，这件事就是他的幼子伊布拉辛的死亡，以及在此悲剧后发生的事情。

伊布拉辛在一场急病中去世，在他的葬礼之后，发生一场日蚀。有些穆斯林宣称这种现象是一种奇迹，并且开始宣扬这种观点。

于是，太阳因哀痛伊布拉辛的死而缺蚀这种说法传开了。听到这种说法，穆罕默德回应说：

“太阳和月亮是安拉的迹象，他们不会因任何人的死亡或出生而发生日蚀或月蚀。每当看到日蚀月蚀，当记念安拉，当做礼拜。” [4]

一个精神失常的人或被迷惑的人就会顺应人们的观点，特别是当这种观点还是人们普遍的想法：

“你看！这就是我作为使者的证据，太阳和月亮因我的悲伤而悲伤！”

甚至在今天，哪怕我们有丰富的天文学知识，很多人还是会被这种现象说服！如果他是一个试图欺骗人们的骗子，他就会这样做。然而，穆罕默德的重点一直放在引导人心回归安拉上，远非沉浸在幻觉中，自我膨胀。

疯子的特点中也包括说不符合逻辑的话，做不合常理的事情，并且自相矛盾。他们可能在一天里说了一件事，第二天就换了一副截然不同的态度。很清楚的是，从穆罕默德被选派为使者伊始，在二十多年的时光里，他都坚持着始终如一的使命。

使命以简明、公开的号召开始，呼吁人们崇拜唯一的造物主，并让人们意识到崇拜自己所塑造的、无害无益的偶像的荒谬，其内容一直如此。穆罕穆德能够如此大范围并且深远地改便人们根深蒂固的习俗，这就说明他是被迷惑之人或疯子的观点很难站得住脚。

事实上，直到今天，伊斯兰还在广泛地改善并影响人们的生活。有趣的是，即便是非穆斯林历史学家，也认为穆罕默德是历史上最有影响力的人。这时因为他的教导不仅限于人类的精神世界，还延伸至人类生存的其它丰富层面，包括经济、家庭、法制、饮食、健康等。

一个生活在沙漠中的文盲何以获得如此的知识和见解？如果有人居然说穆罕默德的教导是幻觉产生的，那么，什么又是清醒的头脑呢？例如，他如何成功做到彻底禁酒。这是非常艰难的任务。当时的阿拉伯人嗜酒如命，甚至为赞美佳酿写作长篇诗歌。

与掌握丰富知识和复杂技术的当代社会，比如美国的禁酒令失败相比！穆罕默德的方法更为深思熟虑、更为巧妙。它考虑到人性以及对习惯的依赖。他通过让他们意识到酒精的巨大危害，一个阶段一个阶段地将其控制，渐渐地使人们摆脱酒精，最终实现彻底禁酒。

当禁酒的《古兰经》经文被降示，正在饮酒的人们扔掉酒瓶，把酒从嘴里吐出来，把剩余的酒全部倒掉，一时间街巷变成流淌酒水的小河。而且，这都出于人们的自愿，当时没有任何法律强制他们这样做！

穆罕默德神智清明的另一个证据是他与敌人谈判时所采用的方式。也许最显著的例子就是胡达比亚协议的签署。他和他的追随者们要去麦加朝觐，而多神教徒想要阻止他们。穆斯林本可以轻松攻入麦加并将其占领，但穆罕穆德仍旧选择谈判并达成协议！《古兰经》将其称为伟大的胜利，但当时的很多穆斯林并不能理解。

一名与穆罕默德最亲近的圣门弟子甚至公开质疑、挑战他的决定。其原因是从表面上看，协议对穆斯林不利。在谈判的过程中，多神教徒嘲讽穆罕穆德署名为“安拉的使者穆罕穆德”的要求，说：“如果我们相信你是使者，我们之间就不会有争议了。”

穆罕穆德于是便让他的书记员将这一称呼改成多神教徒希望的那样——阿卜杜拉之子穆罕穆德。作为书记员的圣门弟子，同时也是穆罕穆德的亲密朋友，（出于对先知的热爱）做不到这一点，穆罕穆德就拿过笔，自己将他先前的称呼划掉。能做到如此镇定和务实，并不是一个疯子或被迷惑之人的行为。

上述事实再一次让我们回到问题的实质上：穆罕穆德从何处获得如此深刻、透彻的见识、智慧、以及对人性的理解？他如何为自己的民众，乃至全世界的人带来如此深远的改变？如果他是骗子或被迷惑的人，这一切有可能发生吗？还剩下最后一个可能的解释。它是唯一能够真正解答为什么穆罕默德如此非比寻常。

他是诚实的
如果他真的是造物主的使者，从造物主获得启示与引导，这不止能解释他完完全全的诚实可信，还能解释他对传达一神教使命不屈不挠的奉献，还有他对人性的深刻见解，以及能够积极领导、指引他的追随者，乃至直到今日来自各个种族与文化背景中的人们。它还能解释穆罕穆德教诲中深刻的社会、心理、神学、法律、历史、认知等方面的深刻见解。

使者穆罕穆德被派遣，以修复人类与造物主之间的关系。他号召人们只信仰独一的造物主。这位造物主不类似任何被造物，祂是完美的，无法被看到的，全能的，关怀万物的，仁慈的，饶恕的主宰。在本册中，还要呈现给您一项可以证明穆罕默德是造物主使者的终极证据，即他对未来事务预言的精确。

事实上，穆罕默德有很多真实的预言，其在《被禁止的预言》（Forbidden Prophecies）一书中被详细介绍。在这里，我们只举例一项，之所以选择这一项的部分原因是它在最近才明确地从预言变为真实。

阿拉伯的贝都因人
千年之前，有两类阿拉伯人，城市居民和“贝都因人”。前者占人口的大部分，他们居住在主要的古代城市中，如大马士革，开罗，麦加，萨那，巴格达。而贝都因人则是游牧民族，他们在广袤的沙漠中游牧，居无定所。即便在伊斯兰的黄金时期，阿拉伯人是世界上最富有、最有学识的人，而他们中的贝都因人仍然保持着几千年以来原始的生存状态：贫穷，愚昧，与外界隔绝。

直到1940年代，才有英国探险家，威尔弗雷德∙塞西节，游历贝都因人生活的地区，记录他们的情况。

“就在我听（他们的讲述）的时候，我再一次想，贝都因人的生活是多么危机四伏。他们的生活方式自然会使他们变成宿命论者；太多事情超出他们的控制。他们不可能为明天打算，当赖以生存的一切都依靠随机的降雨，或偷袭、疾病等有百分之一机率发生的灾祸随时随地可能剥夺他们的一切，甚至生命。他们尽力而为，比任何人都自力更生，但如果某些事情出了错，他们毫无怨念并且不失尊严地接受他们的命运，将其看作造物主的安排。”[5]

然而穆罕默德预言，这些信仰伊斯兰教，阿拉伯的贝都因人，在未来将会争相建造高楼大厦：

他问：“那你告诉我有关末日的事情。”使者说：“被问的人并不比提问的人清楚。”

他们：“那你告诉我末日的征兆。”使者回答：“你将看到赤足裸身的牧羊人竞相争盖高楼大厦。”[6]

这是使者最著名以及被反复证实的言论。

当穆罕默德被问到“末日”，即审判日，注意他的回答中提到特定的人，即贫困的阿拉伯贝都因人。

穆罕默德可以通过更宽泛的言语做出更为“安全”的预测，比如说：“你们会看到人们竞相建造高楼大厦……”这样的说法很灵活，可以适用世界上的任何人。

在今天的阿拉伯半岛，我们发现一群阿拉伯人，他们曾经是穷苦的牧人，靠放牧骆驼和羊群为生，开始竞争建造高楼大厦。这种变化似乎在一夜之间就发生了，这是怎么一回事儿呢？为什么世界上最穷的一群人，他们穿着破衣烂衫，甚至有些人买不起鞋穿，突然就变成世界上最富有的国家？

事实上，在这背后有着复杂的原因，但最主要的是维持当今世界正常运转的，其它事物都难以取代的石油！贝都因人的荒漠看似贫瘠，却蕴藏大量的石油。贝都因人仅在一代人的时间，便把骆驼换成卡迪拉克！今天，高楼大厦最为密集的地方就是阿拉伯半岛贝都因人曾经居住的地方。迪拜的哈里发塔是世界上最高的人造建筑，高828米。

在哈里发塔建成以后不久，一个来自沙特的竞争家族宣布，他们要建造一个更高的大厦（1000米）——国王塔——他们就在相互竞争，看谁能造出世界上最高的大厦。穆罕默德从何得到灵感，能做出这样的预言？

如果预言是他自己编造的，那么将这个预言与当时的超级大国相关联会使它更为可信：罗马、波斯、中国，这些国家不像阿拉伯半岛，它们已经有建造奢华建筑与宫殿的趋势。使者穆罕默德本人并不赞同穆斯林聚敛不必要的财富。事实上，它经常警告财富的危害，以及奢侈会腐化他的民族。

更有趣的事，他不喜欢也不赞同建筑高楼大厦。他的生活朴素，生活在一个简单的小屋中，也希望其他的穆斯林保持艰苦朴素的精神。这是他所倡导，所示范的。如果他希望他的预言成真，那么他就会鼓励阿拉伯人建造高楼大厦，甚至自己就开始建造。显然，他的预言不是侥幸成真。

穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）通过造物主的启示了解到未来会发生的一部分事情。他以末日的到来警告人类。我们就已临近末日。
每个人都不能永生！对于我们每个人来说，我们的死亡是临近的。时间确实所剩无几。

准备
有个人来向先知询问有关末日的情况，那人问：
“末日何时来临？”先知问：“你为末日准备了什么？”那人说：“（在礼拜、斋戒、慈善方面）没准备什么，但我非常喜欢安拉和其使者。”先知说：“你将同你喜欢的人在一起。”[7]

我们从此则圣训中知道，如果我们喜爱造物主，喜爱祂的封印使者，我们就能获得拯救。当然，真正的喜爱不仅包括信仰，还有行动。我们必须遵从封印使者，以便获得救赎。

“希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作为他们的优良模范。”（《古兰经》33：21）

本册的目的并不是给你锻炼思维。如果你相信穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）是诚实的，那么他所带来的启示也是真实的，你就应该全心全意地接受它，找到今世的真正目的，并获得后世的幸福。

“（穆罕穆德啊）你说：‘如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过，真主是至赦的，是至慈的。’你说：‘你们当服从真主和使者。’如果他们违背正道，那末，真主确是不喜爱不信道的人的。”（《古兰经》3：31-32）

参考文献：
[1] 收录在布哈里圣训实录全集
[2] Tahdheer al-Saajid min Ittikhaadh al-Quboor
Masaajid, p. 24-26.
[3] Watt, W. M. (1953) Muhammad at Mecca. Oxford: Oxford University Press, p. 52. （《穆罕默德在麦加》，牛津大学出版社，52页）
[4] 收录在布哈里圣训实录全集
[5] Thesiger, Wilfred (2007), Arabian Sand (《阿拉伯之沙》), Penguin,
Kindle Edition, Loc 3572.
[6] 收录在穆斯林圣训实录全集
[7] 收录在布哈里圣训实录全集